La Cruz y la Verdad: Una Respuesta Católica Frente al Relativismo y el Falso Ecumenismo

San Cipriano, en su obra "De la Unidad de la Iglesia", nos advierte sobre el grave riesgo de desviarse de la verdad: "No puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia por Madre" (De Unitate Ecclesiae, 6). De este modo, resulta evidente que no se puede ser plenamente hijo de Dios ni experimentar una relación auténtica con Él sin una vinculación activa con la comunidad de fe que es la Iglesia. El rechazo a formar parte del Cuerpo Místico de Cristo implica, de manera consciente o inconsciente, un acto de separación de la familia espiritual que Dios ha establecido. Esta afirmación representa una clara advertencia sobre el peligro que corren aquellos que creen que es posible mantener una relación con Dios sin la mediación de la Iglesia, tal relación sería incompleta y, en consecuencia, engañosa. Es por ello que la Iglesia debe permanecer fiel a la enseñanza apostólica, defendiendo con valentía el mensaje de salvación y evitando los peligros de comprometer su misión en aras de una unidad malentendida.

No podemos pasar por alto que la influencia acumulada por el patriarcado de Roma, por razones que no es necesario abordar aquí, lo ha convertido en un blanco ideal para aquellos que, desde las sombras, buscan distorsionar el mensaje auténtico de la fe. Esta posición de autoridad puede ser usada para introducir doctrinas ajenas a la enseñanza católica, desviando a los fieles de la auténtica misión de la Iglesia y alejando las almas del camino de Cristo. Es un peligro real, y por ello, las posturas y conductas de quienes ostentan el cargo de obispo de Roma deben ser evaluadas con el máximo rigor a la luz de la Escritura y de la Tradición. Asimismo, todos los líderes religiosos cristianos estamos llamados a ser cautelosos en nuestro ministerio, siendo fieles a Jesucristo, el Príncipe de los pastores. 

Quizá muchos de los que leáis esta reflexión os preguntaréis qué puede incumbirnos el ministerio de tal o cual patriarca de la Iglesia, obispo o sacerdote. Algunos podrían pensar que no es nuestro asunto, y en efecto, no lo sería si nuestra visión fuera individualista y sectaria. Pero nuestra realidad es diferente. Es fundamental recordar que el cuerpo de Jesucristo es uno solo, aunque la Iglesia se manifieste en una rica diversidad de carismas y tradiciones. San Pablo nos enseña: "Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo. Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo" (1 Corintios 12:12-13). Esta hermosa unidad nos invita a velar unos por otros con amor y a corregirnos mutuamente cuando sea necesario, recordando que cada miembro es valioso y esencial para el bienestar del Cuerpo de Cristo.

La convivencia de la Pentarquía en la antigüedad, con los patriarcados de Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén, nos ofrece un ejemplo claro de cómo las diversas porciones de la Iglesia deben colaborar y apoyarse entre sí en un espíritu de amor fraternal. Cada Iglesia particular tiene la responsabilidad de cuidar amorosamente de sus hermanos, y eso incluye el llamado a preservar en la integridad de la fe y corregir con caridad cuando sea necesario. Siguiendo el modelo de la Pentarquía, donde las Iglesias miembros velaban por la unidad de la doctrina, hoy también debemos estar atentos y cuidar que ninguna parte del cuerpo de Cristo se desvíe de la revelación divina contenida en el Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo, tal y como ha sido enseñado desde sus apóstoles hasta nosotros en auténtica Sucesión Apostólica de la doctrina.

Comprendemos entonces, que los intentos de intrusión de fuerzas contrarias al Evangelio en el papado se explican por el deseo de aprovechar el vasto poder moral y la influencia acumulada por esta institución a lo largo de los siglos. Por lo que es importante cuidar de no caer en el razonamiento simplista de que estos ataques ocurren únicamente porque el papado representa a la única y verdadera Iglesia de Jesucristo. Si bien el Patriarcado de Roma ha desempeñado un rol crucial en la historia del cristianismo, debemos recordar que la Iglesia de Cristo nunca se limitó a una sola jurisdicción o estructura eclesial. Ningún historiador serio hoy en día, comprometido con la investigación tanto bíblica como de fuentes históricas y teológicas, se atrevería a afirmar tal cosa. 

San Ireneo de Lyon, en su obra Adversus Haereses, afirma: "Donde está la Iglesia, allí está el Espíritu de Dios, y donde está el Espíritu de Dios, allí está la Iglesia y toda gracia. El Espíritu es verdad" (Adversus Haereses III, 24,1). Asimismo, San Ignacio de Antioquía nos recuerda que la unidad de la Iglesia no depende solo de la organización institucional, sino de la comunión en la fe y la enseñanza apostólica: "Donde está Cristo Jesús, allí está la Iglesia Católica" (Epístola a los Esmirniotas, 8).

El sentir de los Padres, inflamado por el Evangelio mismo nos enseña que la autenticidad de la Iglesia no reside en una sede o estructura particular, sino en la fidelidad a los fundamentos de la fe cristiana. Así, todos aquellos que siguen las enseñanzas de Cristo y de los apóstoles, y el sentir de los Padres compilado en los Concilios Ecuménicos, forman parte del Cuerpo de Cristo, independientemente de la estructura visible a la que pertenezcan. Así fue siempre entendido por todos en todo tiempo y lugar, y debe seguir siéndolo si en verdad nos consideramos católicos. 

Examinadlo todo...

En conclusión, las fuerzas que buscan influir sobre el papado no actúan por representar una amenaza a la auténtica Iglesia de Cristo, ya que, si bien la catolicidad romana es parte del Cuerpo Místico, no se limita a esta jurisdicción. Su interés radica en capitalizar la influencia moral que esta figura encarna para promover sus propias agendas. Un ejemplo claro de ello se presenta a principios del año 1991, cuando Bill Lambert, el nuevo director inglés de la Casa de Teosofía, declaró en un seminario celebrado en la oficina central de Boston titulado "Acontecimientos Posibles y Probables en el Futuro", que la Religión del Nuevo Orden Mundial debía ser establecida, guiando finalmente a todas las religiones existentes del mundo a una sola. En sus declaraciones, reveló también quién sería el líder designado para guiar esta colosal estructura religiosa global, un rol que, según sus propias palabras, lo convertiría en el Falso Profeta, del que tanto nos advierte el libro de Apocalipsis 13.

Lambert también reveló la importancia de la aparición del Anticristo, y algunas de las señales y maravillas que precederán a su aparición, estableciendo una economía global, gobierno, y religión. No es difícil deducir que, en su esfuerzo de establecer una Única Religión Mundial, el Anticristo únicamente puede ser ayudado por un líder religioso de gran renombre. Este líder será reconocido desde antes como una autoridad religiosa global, y actuará de acuerdo con el Anticristo, ¿quién fue escogido sin lugar a dudas? ¡El Papa Católico Romano!

Se planteó claramente en el citado seminario que, en el momento apropiado en la historia, el Papa visitaría el sector musulmán, cristiano, armenio y judío de Jerusalén para anunciar que todas las religiones deberían ser combinadas en una.

Los acontecimientos discutidos en aquel seminario parecen haber encontrado su momento de cumplimiento en el actual pontífice romano. Desde los primeros días de su pontificado ha sido contundente en sus declaraciones, en un video publicado en enero de 2016, donde compartió sus intenciones para el mes, declaró: "La mayor parte de los habitantes del planeta se declaran creyentes, esto debería provocar un diálogo entre las religiones. No debemos dejar de orar por el y colaborar con quienes piensan distinto… Muchos piensan distinto, sienten distinto, buscan a Dios o encuentran a Dios de diversa manera. En esta multitud, en este abanico de religiones hay una sola certeza que tenemos para todo: Todos somos hijos de Dios".

La visión ortodoxa sobre la filiación con el Dios Trino y Uno manifestado en Jesucristo

Es cierto que muchos defienden la idea de que, desde una perspectiva amplia de la Creación, todos somos hijos de Dios. Sin embargo, los cristianos reconocemos una realidad más profunda en la filiación divina, que nos lleva a distinguir entre ser "criatura" y ser "hijo". Si nos limitamos a afirmar que todo lo que respira tiene a Dios como Creador y, por ello, todos los seres humanos son automáticamente sus hijos, nos encontramos ante un argumento simplista y resbaladizo. Dios no se quedó al margen de los días de la Creación; al ver que los hombres, en su maldad, ignoraban sus amorosos designios, decidió encarnarse y manifestarse en Dios Hijo Redentor. Aquí radica el asunto clave: es por Cristo que Dios Padre abraza al ser humano adoptándolo por medio del agua y del Espíritu, injertándolo así plenamente en la vida de la Trinidad. De este modo el hombre es despojado de su estado natural y elevado a la dignidad de ser hijo de Dios. 

Es innegable que, como seres humanos llamados a buscar la paz y promover el amor, debemos ser conscientes de que todos compartimos el honor de haber sido creados a "imagen y semejanza" de Dios (Génesis 1:26-27). Sin embargo, aquellos que hemos recibido el don de la Fe verdadera, pura y sin mácula, estamos ardientemente convidados a predicar el Reino de Dios en Cristo, para que todo ser humano pase de ser "creatura" a ser "hijo" de Dios. Por esta razón Jesús y sus apóstoles, y los cristianos de todo tiempo y lugar han dado tanta importancia a la evangelización. Es necesario que todos los hombres conozcan a Cristo, único camino, verdad y vida. La Escritura lo enseña al afirmar que: "a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios" (Juan 1:12).

Debemos aceptar que no se pueden ilustrar las cosas espirituales con argumentos naturales que carecen de la iluminación que brota de la sabiduría divina. San Agustín lo expresó de manera clara cuando dijo: "Y ciertamente, para conocer estas cosas se necesita no una vista corporal, sino un ojo muy puro del alma, el cual, si es tal como debe ser, se logra sólo por medio de la fe, pues el justo vive de la fe" (De Trinitate, Libro I, capítulo 2, 4). La dimensión de nuestra relación con Dios trasciende su mismo acto creador; se trata de un don espiritual que solo se recibe a través de la fe y la gracia divina. La filiación con Él supera el simple hecho de practicar una religión; no consiste en lo que uno cree, ni en buenas obras o magníficas intenciones. Todo esto, por bueno que parezca, carece de significado si no está encauzado en su plan salvífico. Lo esencial para mantenernos lejos del error es conocer qué dice Dios mediante sus santos hombres en Su Palabra: "Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios lo levantó de los muertos, serás salvo" (Romanos 10:9).

Ante los que caen en el error y llevan a otros a la perdición, San Agustín continúa diciéndonos: "Y si hay en ellos una centella de amor o temor de Dios, vuelvan al orden y principio de la fe, experimentando en sí la influencia saludable de la medicina de los fieles existente en la santa Iglesia, para que la piedad bien cultivada sane la flaqueza de su inteligencia y pueda percibir la verdad inconmutable, y así su audacia temeraria no les precipite en opiniones de una engañosa falsedad. Y no me pesará indagar cuando dudo, ni me avergonzaré de aprender cuando yerro" (De Trinitate, Libro I, capítulo 2, 4). En este pasaje, el santo de Asís nos advierte contra aquellos que enseñan sobre las cosas de Dios sin apoyarse en Su Palabra, corriendo así el riesgo de caer en falsedades. Nos llama a regresar siempre al fundamento de la fe en la Iglesia, donde la verdadera piedad puede sanar nuestra mente y guiarnos hacia la verdad inmutable. Con humildad, debemos estar dispuestos a indagar cuando dudamos y a aprender cuando erramos, siempre buscando la corrección en Dios. 

En relación a nuestra actitud ante las enseñanzas de quienes se alejan de la doctrina apostólica, el insigne Padre de la Iglesia, nos invita a tener una postura de discernimiento y fidelidad. Debemos, como cristianos, estar siempre dispuestos a cuestionar las enseñanzas que no concuerdan con la Palabra de Dios, y a buscar la verdad en la fe transmitida por el Cuerpo de Cristo. Como dice la Escritura, "es mejor obedecer a Dios que a los hombres" (Hechos 5:29), lo cual implica que, frente a ideologías que nos alejan de la verdad revelada por Cristo, debemos mantenernos firmes en la fe y no dejarnos llevar por cualquier viento de confusión.

Desde el comienzo del Génesis hasta la llegada del Mesías, Jesucristo, toda la narrativa bíblica se estructura en torno a la anticipación de su obra redentora. La consustancialidad entre Dios Padre y el Hijo es tal que resulta imposible hablar de uno sin aludir al otro. Como afirma el evangelista Juan: "Nadie ha visto jamás a Dios; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer" (Juan 1:18). Por ende, sería un grave error afirmar que todos somos hijos de Dios sin reconocer a Jesucristo como el mismo Dios Hijo, nos dice San Pablo:

"Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten; y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz" (Colosenses 1:15-20).

En nuestra actual realidad de salvación, en este tiempo de gracia que nos precede hasta la segunda venida de Cristo en las nubes, solo podremos hablar de Dios de manera adecuada si vemos aflorar el rostro de Jesús. Esta afirmación desmantela la falacia de que Dios es Dios para todos, sin importar la religión practicada. Para quienes se identifican como cristianos y lo son en esencia, esta noción nunca será aceptada, ya que para ellos el verdadero Dios no es un concepto etéreo que flota en el imaginario colectivo. El Dios revelado se manifiesta en Cristo; por consiguiente, Cristo es Dios y jamás podrá ser el Dios de quienes no le confiesen.

"Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16).

Profundicemos en la Encarnación, el pilar sublime sobre el cual se asienta la fe cristiana. En ella, el Dios de los siglos se revela en un rostro humano, concretándose en un lugar y un tiempo específicos de la historia de la creación. Dios no es mera esencia o un éter errante, sin nombre ni pertenencia; el verdadero Dios ha dado un paso decisivo hacia la humanidad. Aquellos que no acepten ni conozcan su plan de salvación podrían beneficiarse de su magnánima misericordia, pero jamás disfrutarán de la certeza de la redención que solo conocen quienes creen en su Hijo Jesucristo, Dios verdadero de Dios verdadero. Jesús es el Dios que salva.

En los venerables Credos, tanto el de los Apóstoles como el de Nicea, proclamamos que Jesús, el Hijo eterno del Padre, fue concebido por la obra del Espíritu Santo en el inmaculado seno de la Virgen María. Aquel que es eterno y trascendente, quien habita fuera del tiempo, eligió descender entre nosotros y asumió la condición humana, naciendo en la modesta ciudad de Belén, bajo el reinado de Augusto, el emperador de Roma. Este misterio de la Encarnación es el fulgor divino que irrumpe en la historia, señalando el advenimiento de la salvación para toda la humanidad.

Afirmamos, con toda la certeza de la fe, que en Jesús se unen la plenitud de la divinidad y la humanidad. Este misterio inefable, aunque incomprensible a nuestra razón finita, es la verdad absoluta que sostenemos con profunda reverencia. En su nacimiento se cumplieron las profecías antiguas, siendo la más gloriosa aquella del profeta Isaías que proclama: "He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamará Emmanuel", que significa: "Dios con nosotros".

El apóstol Juan, en su evangelio, nos revela este prodigio en palabras llenas de majestuosidad: "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros". ¡Qué grande es este misterio de amor! Aquel que era puro Espíritu, se hizo carne y, en palabras más sencillas, se mudó a nuestro vecindario. Y nosotros, testigos de su gloria, contemplamos la única gloria verdadera, llena de gracia y de verdad, desde la eternidad hasta la eternidad. Notemos, la única gloria verdadera.

En Jesús el Cristo se nos revela la plenitud del Dios-Amor, manifestándose como la encarnación de la gracia divina que anhela la redención de la humanidad. Si alguien desea alcanzar la salvación, solo hay un camino y una verdad que nos conducen a la Vida eterna: el Cristo, el Dios que se hizo presente en la plenitud de los tiempos. Como lo atestigua el apóstol san Juan, "Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí" (Juan 14:6).

Así, la invitación a seguir a Jesús no es solo un llamado a la fe, sino una apertura a la experiencia transformadora del amor divino que nos ofrece un encuentro profundo con el Padre. En este sentido, el camino hacia la salvación se presenta como un viaje de integración y plenitud en el abrazo amoroso de Dios.

Ecos contrarios a la Enseñanza del Evangelio: El Pacto Global y el Nuevo Humanismo

Es profundamente lamentable constatar cómo las enseñanzas de Jesús parecen reverberar como ecos lejanos de tiempos remotos. En los últimos años, numerosos han sido los esfuerzos del soberano de la Ciudad del Vaticano por impulsar una agenda que, lejos de fundamentarse en los principios genuinamente cristianos, parece estar alineada con doctrinas de índole filosófica y humanitaria, con el evidente propósito de conferirle un reconocimiento oficial a nivel internacional.

Para el 14 de mayo de 2020, estaba programada la firma de un pacto global bajo el pretexto de ofrecer nuevas directrices educativas orientadas a la juventud. El objetivo central de esta iniciativa consistía en reunir en Roma a líderes de los principales sectores del mundo —político, humanitario, religioso, económico, cultural y científico— con la finalidad de suscribir una alianza denominada "Reconstruir el pacto educativo global".

Aunque el evento no pudo realizarse debido a la emergencia sanitaria provocada por la pandemia de Covid-19, este obstáculo no mermó la determinación de su promotor, quien ha continuado trabajando con tenacidad hasta el día de hoy para llevar a cabo este plan a nivel internacional.

Entre uno de los objetivos que el romano pontífice pretendía alcanzar en dicho pacto, se encontraba el de inculcar a las nuevas generaciones un nuevo humanismo: "Para comprender cuán urgente es el desafío que tenemos ante nosotros, debemos centrarnos en la educación, que abre la mente y los corazones a una comprensión más amplia y profunda de la realidad. Necesitamos un pacto educativo global que nos eduque sobre la solidaridad universal, un nuevo humanismo"(Papa Francisco).

Es motivo de profunda sorpresa y consternación constatar cómo se habla de un "nuevo humanismo", como si el humanismo cristiano, que ha sido el fundamento espiritual y moral de la civilización occidental durante siglos, ya no fuera pertinente. Cristo, el Hombre Nuevo, cuyo sacrificio y resurrección ofrecieron la renovación de la humanidad y el acceso a la verdadera libertad mediante la luz de sus enseñanzas y el poder de su ejemplo, parece hoy reducido a un mito distante, confinado a los ecos de la historia. Esta relegación de los principios cristianos no solo resulta preocupante, sino también reveladora de una tendencia hacia la desvinculación de lo trascendente. Se sustituye así una visión redentora del ser humano, hecho a imagen de Dios, por una concepción meramente secular y terrenal, ajena al sentido profundo de la gracia y la redención.

La Corrupción de la Agenda Verde, el culto a Gaia y la Agenda Global 

"Debemos asegurarnos de que en este pueblo nazca una convergencia global para una alianza entre los habitantes de la tierra y la "casa común", para que la educación sea creadora de paz, justicia y aceptación entre todos los pueblos de la familia humana, así como de diálogo entre sus religiones. Un pueblo universal, pero también un pueblo personal, de cada uno" (Obispo de Roma, 2019).

Ahora emerge con claridad otro aspecto preocupante: la mención reiterada de conceptos como "casa común", "diálogo entre religiones" y "pueblo universal". No podemos pasar por alto que, unos años antes, el 4 de septiembre de 2014, el "patriarca de Occidente" recibió en el Vaticano al expresidente de Israel, Simón Peres, quien le propuso presidir una nueva Organización de Religiones Unidas, lo que él denominó "una ONU de las religiones". Esta idea, en la que el obispo de Roma encabezaría dicha organización, parece resolver superficialmente el llamado "diálogo entre religiones". Sin embargo, no nos dejemos engañar: lo que realmente se gestaría bajo esta premisa sería una dictadura religiosa, en la que aquellos que no se adhieran a sus postulados serían objeto de persecución.

El recurrente concepto de la "casa común" fue introducido con mayor fuerza durante el reciente Sínodo sobre la Amazonía, celebrado del 6 al 27 de octubre de 2019. En ese marco, se llevó a cabo, en el corazón mismo de la cristiandad católica, un acto de adoración de latría a una imagen de la Pachamama, un símbolo del culto pagano a la Madre Tierra. En ese acto, se rindió homenaje a la criatura en lugar de al Creador, lo cual constituye una flagrante idolatría.

El Cardenal Müller expresó con claridad esta preocupación en varias declaraciones a medios alemanes, afirmando: "Una cosmovisión basada en mitos y en el ritual mágico de la 'Madre Naturaleza', con sacrificios a 'dioses' y espíritus que nos infunden temor o nos seducen con falsas promesas, no puede ser un enfoque adecuado para acoger la venida del Dios Trino en Su Palabra y en el Espíritu Santo".

Al analizar el documento final del Sínodo de la Amazonía, encontramos afirmaciones inquietantes, como la caracterización de esta región como un "locus teológico". El documento sugiere que la Amazonía, con sus culturas y tradiciones ancestrales, se presenta como un lugar privilegiado de revelación divina. Sin embargo, según la fe cristiana, Jesucristo es la revelación completa y definitiva de Dios para el mundo (cf. Jn 1:14; Heb 1:1-3). La Tradición de la Iglesia sostiene que no puede haber nuevas revelaciones tras Cristo. Por lo tanto, la idea de considerar la Amazonía como un nuevo contexto teológico que ofrece una revelación adicional contradice esta enseñanza fundamental.

Además, el documento parece promover un enfoque sincrético al valorar las religiones indígenas como fuentes válidas de sabiduría y espiritualidad, ¿qué nos ilustra la Escritura en este sentido? Jesús comisionó a sus apóstoles a ir por todo el mundo y predicar el Evangelio a todas las naciones (cf. Mt 28:19-20). La evangelización implica compartir la verdad del Evangelio y llamar a la conversión, no simplemente validar creencias que no conducen a Cristo ni caminar junto a otros en un sentido superficial. Este enfoque de "acompañamiento", que se sugiere implícitamente, podría diluir la misión fundamental de la Iglesia de proclamar la verdad de Cristo en todo el mundo.

Tratemos otro asunto de gran calado que no puede quedar desapercibido: haber llevado en andas una imagen no cristiana, cargada de ofrendas, mecida y reverenciada en varios momentos de la celebración del evento. En este sentido, la Biblia nos dice: "No tendrás dioses ajenos delante de mí", dice el Señor Dios, como el primero de los mandamientos (Ex 20:3). Entregado originalmente a Moisés y al pueblo hebreo, este mandato sigue siendo válido para todas las personas y todos los tiempos. Dios nos dice: "No se tallarán ídolos en forma de nada en el cielo arriba, o en la tierra abajo, o en el agua debajo de la tierra; no te inclinarás ante ellos ni los adorarás" (Ex 20:4-5).

El obispo de Roma, junto con aquellos que integran su círculo más cercano de influencia, parece haber considerado que no existía un símbolo más adecuado para representar la "casa común" que el de la Pachamama, la Madre Tierra, quien, según este enfoque, acoge a todos los seres vivos. Resulta notable que, habiendo innumerables símbolos cristocéntricos para abordar la cuestión de la creación y del cuidado del planeta, se haya optado por una figura asociada a cultos precristianos. La tierra, ciertamente, es lo más común que comparten todos los seres humanos, lo que facilita que muchos se unan en una veneración que exalta a quien los sostiene y provee de sus frutos. Sin embargo, este resurgimiento del culto a la "diosa de la Tierra", presente en múltiples religiones paganas antiguas, se presenta hoy como una sutil amalgama de ciencia, paganismo, misticismo oriental, wicca y feminismo.

La premisa fundamental de la corriente pagana contemporánea es la siguiente: "somos parte de la naturaleza, y la naturaleza es parte de nosotros; por lo tanto, Dios es una extensión de nosotros, está en todas partes, y todo lo que existe es divino". Esta creencia, profesada por influyentes líderes en los ámbitos medioambiental, político, científico y religioso, parece haber permeado todos los niveles de poder dentro de las Naciones Unidas y ha llevado a muchos de sus defensores a ocupar posiciones destacadas en varios gobiernos. Podría considerarse, con razón, como uno de los cultos más insidiosos y peligrosos que existen en el mundo actual.

Este fenómeno es conocido como el culto a Gaia, que yace en el núcleo de la Agenda Verde Global. Conceptos como el Desarrollo Sostenible, la Agenda 21, la Carta de la Tierra y la teoría del Calentamiento Global son instrumentos de los seguidores de Gaia, quienes persiguen el objetivo de "salvar a la Madre Tierra" de lo que consideran su plaga humana. Los gaianos han logrado unificar el movimiento ecologista, la nueva era, las religiones orientales, las Naciones Unidas e incluso a líderes de diversas denominaciones cristianas bajo esta nefasta forma de paganismo moderno.

Si prestamos atención a la reciente encíclica Laudato Si' del obispo de Roma, notaremos que, aunque la personificación de la Tierra, presente también en la Biblia a través de recursos literarios, es una constante en sus palabras, en este texto adquiere una resonancia particular. La diferencia clave radica en la distinción entre el Creador y su creación, la cual se ve comprometida por una sutil invitación a reverenciar la naturaleza de un modo que podría rozar la veneración reservada exclusivamente para Dios. La enérgica llamada a la acción por el bienestar ambiental podría llevar a algunos a priorizar el cuidado de la Tierra por encima de los principios espirituales fundamentales. Esta inclinación parece un regreso a una espiritualidad que, en ocasiones, se asemeja a prácticas paganas o animistas, donde lo material y lo espiritual se entrelazan de tal forma que resultan incompatibles con la enseñanza cristiana sobre la redención y la trascendencia.

En Laudato Si', también se vislumbra un mensaje que guarda similitudes con la teoría de Gaia, donde se presenta la acción humana como profundamente dañina para la naturaleza. El texto señala: "Nunca hemos maltratado y lastimado nuestra casa común como en los últimos dos siglos" (Laudato Si', 53). Y añade: "Las predicciones catastróficas ya no pueden ser miradas con desprecio e ironía. A las próximas generaciones podríamos dejarles demasiados escombros, desiertos y suciedad. El ritmo de consumo, de desperdicio y de alteración del medio ambiente ha superado las posibilidades del planeta, de tal manera que el estilo de vida actual, por ser insostenible, sólo puede terminar en catástrofes" (Laudato Si', 161).

Si bien es innegable que el ser humano tiene la responsabilidad de cuidar la Creación, no todo el cambio climático puede atribuirse exclusivamente a su intervención. Desde tiempos remotos, antes de que el hombre tuviera la capacidad de causar un impacto significativo en la Tierra, ya se conocían los ciclos de cambio estacional y las variaciones climáticas.

El discurso en la encíclica es enérgico, está cargado de ideología más que de un análisis científico profundo, y carece de una propuesta sólida desde la perspectiva cristiana sobre el verdadero papel del hombre en la Creación. El enfoque sería más eficaz si se predicara el amor a Dios, y como consecuencia, el respeto y el cuidado hacia todo lo creado. Invertir este orden, promoviendo el amor desmesurado a la naturaleza como si fuera divina, nos lleva a un terreno pagano y retrógrado, propio de culturas que no han alcanzado el nivel de reflexión teológica ni la apertura científica necesarias para enfrentar estos desafíos con una visión equilibrada y fiel a la enseñanza de la Escritura.

La ética ambiental cristiana